熱心網友：“和尚”梵語在古西域語中的不確切的音譯，在印度是對親教師的通稱。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼并不限于男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是后來習俗上這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當作是男眾專用的名詞，意代表佛教謙和至尚的修行者。（百度可見）

熱心網友：佛門的一天 打板 當晨曦初露時，以早覺板揭開寺院一天生活的序幕。清脆的板響聲，會時刻提醒你：置心一處，無事不辦。生死事大，當勤精進。在寺院中，齋食、開浴、普請、上堂等集會時，敲擊木板，發出聲響，以告示眾人，稱為打板。 晨鐘暮鼓 鐘接板響，清晨，先敲鐘，后敲鼓。 鐘聲敲醒了山野、田間、城市、村莊；喊醒了士、農、工、商；喚醒了世人的迷夢；驚醒了沉迷的眾生。 叩鐘行者如是發愿： 愿此鐘聲超法界 鐵圍幽暗悉遙聞 聞塵清凈證法身 一切眾生成正覺 聽聞者心里如是響應：聞鐘聲 煩惱輕 智能長 菩提增 離地獄 出火坑 愿成佛 度眾生 三遍叩鐘后，鼓接鐘聲。 早課 【梵音海潮音，勝彼世間音】，誦經念佛，梵音嘹亮，洗除了人間多少塵垢，灌溉人心中的慧苗，清涼的法音宣流，陶冶性情涵養身心。在佛前，輕輕合起掌來，將煩惱無明，將慚愧感恩，化為音樂，吐自口中，聽在心里。 早課首先是《大佛頂首楞嚴神咒》，簡稱《楞嚴咒》。梵語首楞嚴，譯為一切事究竟堅固。在念《楞嚴咒》之前，還要先誦與此密切關連的阿難贊佛發愿偈十八句。依《朝暮課誦》順序∶《楞嚴咒》后為《大悲咒》、《十小咒》和《心經》， 《心經》末了，唱頌整個般若部的總題，‘摩訶般若波羅蜜多’三稱，接唱‘上來現前清凈眾，諷誦楞嚴秘密咒’等十二句回向偈，結上起下，功德回向十界，祝愿國泰民安。連唱念佛贊偈八句，頌揚彌陀因地發愿，果圓度生。贊偈接念佛號繞行，歸位后稱三菩薩，在三菩薩后，接念普賢菩薩十大愿王，而后以三皈依為普結回向，早三皈依后舉念“南無護法韋馱尊天菩薩”三稱，最后唱頌韋陀贊，早課完畢。 過堂 過堂就是僧眾上齋堂用食之意，寺院中吃飯是重要的功課, 在一飲一酌間要能不貪不瞋, 平心靜氣接受供養, 藉假修真。 慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天，禪凈戒行平等忍，慚愧感恩大愿心，雙手合起，便抖落一身塵勞，用最虔誠清凈的心，邀約十方諸佛與法界眾生，同愿同食，菩薩道上，愿與諸佛菩薩心心相印，也與一切眾生聲息相通。 當云板響起，大眾搭衣魚貫進入五觀堂，依序就坐，向上問訊后維那起腔，大眾齊唱“供養偈”，供養十方三世一切諸佛，面對充饑養身的食物時，僧人再度提醒自己，不忘上求佛道、下化眾生，要追隨先圣先賢。早齋唱“粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。”午齋則唱“三德六味，供佛及僧------若飯食時，當愿眾生，禪悅為食，法喜充滿。” 接著維那師呼僧跋后，大眾便開始用齋。叢林過堂多使用碗盤，少數寺院使用缽，碗盤皆有一定位置，不得恣意擺放，添湯加菜由行堂服務，也不得出聲、恣動。在飯食中須心存五觀（一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道業，方受此食。）并攝心用功，或持佛名號或參“吃飯的是誰”。末了，大眾唱結齋偈“.... 所謂布施者，必獲其利益------當愿眾生，所作皆辦，具諸佛法”，感念信施護持，回向眾生皆得圓滿。 整個過堂是一個安靜的用食過程，住持和尚如有事便會在此時向大眾宣布，稱為“表堂”。每月初一、十五或特殊節日便加菜勞眾，或有居士齋僧布施也加菜。 中國佛寺通常在大殿外右側會設個小小的施食臺，體恤饑困的眾生。它是根據佛經中“曠野鬼神眾”及“羅剎鬼子母”的典故而來，大眾過堂時，都由一僧人負責出食，將七粒米或指甲許的面條，透過觀想及大眾的加持，施食給眾生，愿他們同得飽滿并去除慳貪。 簡樸的叢林用齋，象征的是高遠的智慧與寬廣的情懷。 5、出坡勞作 禪剎中普請大眾令從事作務勞役。如佛誕日摘花、曬藏、平時的灑掃、搬柴、摘菜等，皆是普請的事項。俗稱出坡。普請之法，蓋上下均力也，凡有需大眾合力而辦者。庫司先稟住持，次令行者傳語首座維那，分付堂司行者報眾掛普請牌。或聞木魚或聞鼓聲，則自趨普請處宣力，除守寮直堂老病外，并宜齊赴，當思古人一日不作一日不食之誡。 千余年前，百丈禪師創立叢林清規，千余年后在出坡作務中，出家修行人體悟到行也禪、坐也禪、語默動靜體安然， 就穿越時空回顧到一日不作一日不食的年代。 出坡勞作，培修福德；提起正念 ，照顧腳下。 灑掃庭院，修復殿堂，著書立說，弘揚佛法。出家修行僧眾，不是如不了解佛教的人所想象的，是社會的寄生蟲。相反，他們不僅創造了一定的物質財富，更是給人類及一切眾生帶來了巨大的精神財富。在遠山郊區的寺院，佛教的僧團如果擁有自己的天地，便會每天自己勞作，奉行一日不作，一日不食。 【掃地、掃地、掃心地，心地不掃空掃地！掃地、掃地------】，即使是打掃那一塊塊的水泥地，也化為一片菩提心田。掃地亦是修行，寺院的清晨，每天都可以看到清凈安詳的師父們在打掃庭院。在北京廣化寺，我常常會被這種情景所感動，感嘆在喧囂的都市生活中，還有這么一方人間的凈土。 關于僧眾在日常雜務中修行的事例，佛典中亦有類似的記載： 周梨盤陀伽尊者為十六羅漢中第十六尊。系佛世時舍衙城一婆羅門之子，后與兄摩訶盤特同為佛陀弟子。稟性魯鈍愚笨，凡學習之教法，誦過即忘，故時人稱之為愚路。其后，佛陀教示簡短之‘拂塵除垢’一語，令其于拂拭諸比丘之鞋履時反復念誦，遂漸消除業障，某日忽然開悟而證得阿羅漢果。證悟之后，具大神通，能示現各種形像，嘗現大神力為六群比丘尼說法。其一千六百阿羅漢眷屬共住于持軸山，護持正法，饒益有情。 有禪詩云：我有明珠一顆 久被塵勞封鎖 今朝塵盡光生 照破山河萬朵。 神秀大師云：身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 莫使惹塵埃 晚課 晚課首先是《佛說阿彌陀經》，其主要思想是廣陳極樂依、正莊嚴令人起信，特勸發愿求生和持名立行。經后附誦《拔一切業障根本得生凈土陀羅尼》(即《往生咒》)三遍。接誦《禮佛大懺悔文》。懺表消除已往的宿業，悔意不造未來的新愆。在叢林里多是跪誦而不禮拜。《懺悔文》后為《蒙山施食》。加贊偈念佛，稱三菩薩，晚課在三菩薩后，也同樣用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩薩發愿偈》或宋遵式所作“一心皈命”等《小凈土文》。接著是《警策大眾偈》和《普賢警眾偈》。前者是《出曜經》中敘述佛陀因見三條大魚被驚濤浸灌，流入淺水，各自爭脫厄難的情景而說的“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂”偈。后者“大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸”。是警策行人應當奮勇前進，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就為叢林念誦儀中采用。而后三皈依。在晚三皈后，三稱“南無伽藍圣眾菩薩”，接誦大悲咒。最后以祝伽藍結束，禮佛三拜而退。 7、弘法布教 主動的招呼，誠意和善的態度，親切的笑容接待，以全方位的生命來服務眾生。人能弘道， 非道弘人。弘法生涯中，紹隆佛種是修道人的責任；續佛慧命是修道人的事業；舍俗修道的僧眾為此而永不停息。 僧眾其余的時間，除了自修之外，還要接待信眾，幫助信眾樹立正信、正見，用佛法的甘露和智能，解脫眾生心中的困惑與煩惱。對于一個出家的修道人而言，他已經將自己的生命奉獻給了眾生，就如同早課中念誦的“將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩―――” 出家的修道人，舍棄了世間的小愛，成就了出世的大愛；放下了世間有條件的慈悲，而成就了出世的無緣大悲。在自我尋求解脫的同時，引領大眾共同走向解脫的道路。 弘法為家務，利生為事業。出家的修道者，以自己的整個身心，實踐自己的信仰，求證人生的真相、宇宙的真理。簡單的生活，其實來自人類深邃的智能。一席床坐、一套被具走過四季。這里，容納不下貪婪的占有、瞋怨的怒氣、癡妄的煩惱，以及人際的紛爭。不結界的關房，等著你用真誠的鎖打開宇宙之門。 8、暮鼓晨鐘 禪林之中，晚上先敲鼓，后敲鐘，與清晨的晨鐘暮鼓相對，鐘聲后接板響，稱為安板。又是一日的結束，提醒大眾：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，（大眾）當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。 有過在寺院中生活經歷的人，都會深有感觸：佛門的一天，是清凈的一天，在這里，你可以靜下心來，感悟真實的生活，體悟真實的人生，尋回真實的自我。